Мицкиевицз је пољски „бард“ – или заправо бард прорицатеља – а ипак његов лик ужива прилично статуалну славу, а осим чињенице да је Мицкиевицз био велики песник, већина људи не зна много о овом песнику.
Штета, јер је веома живописан лик. Фасциниран фолклором и егзотиком, снажно укључен у политичке активности, као и у деловање мистериозних, загонетних удружења.
Мицкјевич је, супротно изгледу, не само песник. Био је путник (од лутања по Русији до двогодишњег путовања по Европи) и отац двоје деце. Неко ко је, с једне стране, својом вештином литерарне импровизације одушевљавао и најбогатије и најзахтевније људе, а ипак је с времена на време имао финансијских проблема.
Помало усамљеник, мало други који је морао да се носи са неоствареном љубављу, као и са вишегодишњим изгнанством из земаља које је толико волео. Мицкевицз се може описати као „све ово“, а о њему можете рећи и много, много више.
Ово „више“ је одмах испод, садржано у стотину куриозитета о овом, парадоксално, потцењеном, чак ни изванредном, већ просто занимљивом (због живота, личности, карактера) уметника.
1. Адам Мицкиевицз је био усамљеник, посебно као дете.
2. И овај писац је био превртљиво дете и склон тузи – уместо да се игра са вршњацима, био је склонији да се сакрије у ћошак и да плаче.
3. И сам је као дете признао да је осетио предиспозицију за видовитост.
4. Био је песимиста писац, често упадао у очај због узнемирујућег предосећања о судбини својих пријатеља.
5. Његове игре из детињства биле су у најмању руку необичне - требало је да ужива у шетњи по гробљима или у обиласку рушевина. Сведок и онај који је причао о оваквим подвизима младог Мицкјевича био је његов брат Францисзек Мицкиевицз.
6. Склоност усамљености овог аутора је мало прошла током студентских година, када је Мицкевицз рекао да је пронашао равнотежу између посла, понекад за себе, и друштвеног живота.
7. Мицкиевицз је веровао да су „две главе боље од једне” и веома је ценио размишљање о животу и књижевности заједно са својим пријатељима.
8. Међутим, податке о његовом универзитетском животу теже је проверити због малог броја извора у којима би се могло прочитати о том периоду његовог живота.
9. У Третиаковој књизи „Мłодосћ Мицкиевицза“ може се сазнати да Мицкиевицз дефинитивно није био екстровертна особа. Требало је да се одликује побожношћу, кротошћу и скромношћу.
10. Свештеник са којим је неко време живео Мицкјевича је требало да убеди или чак натера на честе верске праксе.
11. Ова пракса је требало да га учини несклоном религији, што је требало да буде изражено признањем губитка вере у четвртом делу Дзиади.
12. Мицкјевич је веома волео да чита Волтера, који је такође био крив за колебања у постојаности религиозних осећања писца.
13. Мицкјевич се посветио превођењу песме овог аутора („Девице из Орлеана“). Волтеров цинични однос према свету, који је Мицкјевич требало да научи од овог писца, јасно је требало да одјекне у овом делу.
14. Мицкјевичево књижевно стваралаштво требало је да занесе форма, а не садржај.
15. Имао је посебну слабост да чита и да се диви савитљивим писцима.
16. Мицкиевицз је током студија значајно проширио своја знања о историји филозофије, тако да је на крају, као резултат његових студија, његово знање о овој теми било значајно.
17. Његова страст према филозофији открила је њену рационалну, а не емотивну страну – требало је да цени, на пример, Хјумову етичку мисао, који је веровао да морална оцена неког чина не зависи од мотива починиоца, већ од ефеката онога што је учињено.
18. Мицкиевицз је био толико фасциниран филозофијом да је чак подстицао људе да проучавају ову област знања, на пример у „Примедбама о периодици“ (научни скуп, који је одржан 26. марта 1820.)
19. Већ се његова прва велика песничка публикација (уопште не прва) показала као значајан догађај за пољску књижевност – сматра се том „Поезиј“ објављен 1822.
симболички почетак пољског романтизма.
20. Мицкиевицз је био активан иу удружењима филомата и филаретских. Филомати су били тајни савез „љубитеља знања“, док су филарети себе називали „љубитељима врлине“. Одликовала их је већа емоционалност.
21. Мицкјевичев дебитантски комад имао је класицистички стил.
22. У својим делима је често користио фолклорне ликове, на пример русалке.
23. Једна од чешћих „фантастичних“ фигура у Мицкјевичевим делима је ђаво.
24. На фолклор се позивао не само дословно (описујући сеоски живот), већ и суптилније – описујући народне обичаје, веровања и тумачећи их.
25. Лик витеза се такође често појављује на страницама Мицкјевичевих дела.
26. Мицкјевичеви јунаци се често мање-више руководе принципима витешког кодекса.
27. Мицкјевич је инспирацију пронашао у Хомеровој „Илијади” и његова дела је стилизовао као „стара”.
28. При стварању ликова, а посебно при описивању њиховог понашања, често се позивао на појам „традиције“, црпећи и из пољских и европских обичаја.
29. У његовим делима евидентан је мотив лутања, кретања.
30. Често је писао наутичке песме.
31. Мицкјевичев романтизам је био (или је барем био) прилично необичан – романтичарски приступ писца животу писца карактерисао је не толико индивидуализам (што је генерално типично за романтизам), колико спремност да се појединац подреди друштву. и да се жртвује за добро заједнице.
32. Мицкјевичу су у породичној кући читане бајке Красицког.
33. Пишући римоване песме, Мицкиевицз је подједнако желео да изазове патетику и смех код прималаца.
34. У оквиру вежби писао је комичне комаде.
35. Чланство у Филоматичком друштву довело је до хапшења Мицкјевича.
36. Мицкиевицз је много путовао по Европи. Посетио је, између осталих, Немачку, Швајцарску и Италију.
37. Слушао је Хегелова предавања у Берлину.
38. Док је неко време живео у Паризу, држао је предавања о латинској књижевности.
39. Мицкјевич је допринео не само животу пољског књижевног живота, већ и (мање или више непосредно) књижевности у Русији, Француској и Швајцарској.
40. Међутим, у главама људи изван Пољске, Мицкиевицз и даље игра маргиналну улогу.
41. Ову ситуацију је требало да промени једна од ретких биографија овог писца на енглеском језику – „Адам Мицкијевич. Живот романтичара“, написао Роман Коропецки, амерички слависта украјинских корена.
42. Током устанка у Варшави Мицкјевич је контактирао устаничке власти. Као резултат устанка и ових контаката, Мицкјевич је написао „устаничке песме“, као што су „Смиерћ Пуłковника“, „Редута Ордона“ и балада „Бекство“.
43. Мицкиевицз је радио на коначном уређивању дедова у Паризу.
44. Тамо је радио и већину својих бајки и почео да ради на „Пан Тадеушу“.
45. Мицкиевицз је објављивао новинарске чланке у "Полисх Пилгрим" - часопису који је излазио у егзилу 1832-1833.
46. Мицкиевицз је неко време бринуо о свом болесном пријатељу побуњенику Стефану Гарчињском. Песник је тада био у Швајцарској. Било је то у јулу 1833. године.
47. „Пан Тадеуш” се први пут појавио у штампи у јесен. Њено издање је, међутим, завршено у лето, јуна 1834. године.
48. Година издавања „Пана Тадеуша” била је посебна година за Мицкјевича и због тога што се тада оженио. Укључио се са Целином Шимановском.
49. Стога је рођена Мицкјевичева омиљена ћерка Марија. Песник ју је наводно фаворизовао међу својом другом децом.
50. Мицкиевицз је писао на француском. На тај начин настала је драма, од које је, међутим, мало тога сачувано.
51. Године 1838. изашло је колективно издање Мицкјевичевих дела.
52. Рођен 27. јуна 1838. године, Мицкјевичев син, Владислав, касније је постао очев биограф. Био је и издавач песникових дела.
53. Мицкјевич је прво предавање одржао у оквиру предавања о латинској књижевности у Паризу 12. новембра 1839. године.
54. У Лозани у Паризу, Мицкјевич је написао неке од својих најлепших песама, као што су „Над великом и бистром водом” и „Сањање љубави”. Занимљиво је да за живота није делио ова дела. Приступ овим текстовима омогућен је након ауторове смрти.
55. У марту 1848. Мицкјевич је имао прилику да присуствује аудијенцији коју му је доделио папа Пије ИКС.
56. У марту 1849. изашао је први број „Трибуна Лудов”. Мицкиевицз је наведен као уредник часописа, а припрема и чланак за ово прво издање.
57. У периоду април-јун 1848. Мицкјевич је организовао пољску легију.
58. Мицкјевичев рад на „Трибуни народа” није, међутим, дуго трајао. Започето у марту 1848, завршено је у октобру исте године, када је Мицкјевич написао писмо у којем је обавестио своје сараднике о својој оставци.
59. Мицкиевицз је неко време био библиотекар.
60. 1855. умире писчева жена.
61. Исте године умире и сам Мицкјевич. Одлази у Цариград. Узрок његове смрти била је епидемија колере.
62. Тело песника сахрањено је 1856. (Мицкјевич је умро крајем 1855. године), у Паризу.
63. Међутим, 1890. године Мицкјевичев пепео је сахрањен у Пољској, у крипти Вавелске катедрале у Кракову.
64. Мицкјевич дели титулу највећег песника пољског романтичарског периода са Јулијушем Словачким.
65. Мицкјевичев отац је радио као судски бранилац.
66. Мицкјевичево родно место био је Новоград.
67. Током студија, Мицкиевицз је живео углавном од стипендије, коју је касније радио као учитељ у окружној школи у Каунасу.
68. Током студија, историчар Јоахим Лелевел имао је велики утицај на личност, знање и таленат Мицкјевича.
69. Заједно са Мицкјевичем, чланови Друштва филомата били су: Томаш Занен, Јан Чечот, Јозеф Језовски, Онуфри Пиетрасзкиевицз и Францисзек Малевски. Били су песникови најближи пријатељи.
70. И Друштво филомата и Друштво филарета, осим што су функционисале једноставно као групе за самоучење, имале су и патриотску димензију. Њихов циљ је био да своје припаднике оспособе за живот, као део нације лишене осећаја за сопствену државност.
71. Израз његове фасцинације обема асоцијацијама било је Мицкјевичево писање дела Оде до Мłодосци и Пиесн Филаретов.
72. Мерила, персонификујући несрећну љубав у Мицкјевичевим делима, „одјек” је заправо доживљене песникове несрећне љубави према Марији од Вершчака.
73. Мицкјевичево дело биће под снажним утицајем додира са фолклором у разним облицима.
74. Познавао је и пољске и белоруске народне приче. Обе приче су га снажно инспирисале.
75. Мицкиевицз је љубав према фолклору добио из породичног дома, али је потом и сам развио интересовање за ову тему.
76. Фолклор је за Мицкјевича био драгоцен и из политичких разлога, јер је требало да ојача у његовим очима осећај припадности земљи из које су приче потекле.
77. Плод књижевних надахнућа фолклором су, између осталих, „Баллади и Романсе” или, очигледније, „Дзиади”.
78. Затвор, суђење и изгнанство у Русији (као резултат откривања делатности два тајна друштва којима је Мицкјевич припадао) били су догађаји који су снажно утицали на личност писца, дајући његовом животу драматичан и романтичан карактер.
79. У Русији се Мицкјевич спријатељио са завереницима, укључујући Кондратија Рилејева, а такође и са Александром Пушкином.
80. Био је и у Русији „на салонима“, а на овим раскошним састанцима прославио се својом вештином импровизације.
81. Током његовог путовања на Крим рађа се његово интересовање за оријенталну културу и фасцинација егзотичним пејзажима.
82. Мицкиевицз је описао искуство изгнанства у Русији, на пример, у радовима као што су; 'Сонети' (1826), 'Конрад Валенрод' (1828) или у песми 'Пријатељима Московљана' (1832).
83. Мицкјевич је напустио Русију маја 1829. године.
84. Мицкјевичево путовање / лутање по Европи трајало је скоро две године (а почело је након што је песник напустио Русију).
85. У Паризу је Мицкиевицз такође деловао под претпостављеним именом Адам Мухл, које је прихватио у политичке сврхе.
86. У атмосфери пораза Варшавског устанка (1830-31), Мицкјевич је написао трећи део Дзијада.
87. Мицкиевицз и Јулиусз Сłовацки су се познавали.
88. Док је био у Паризу, Мицкјевич је снажно подржавао манифестације живота Пољака у егзилу, што се манифестовало, на пример, чланством у Књижевном друштву, Друштву за научну помоћ и Националном комитету Лелевел.
89. Драме које је Мицкјевич написао на француском спасиле су га пред тешком материјалном ситуацијом.
90. Није ни чудо - Мицкиевицз је морао да брине о шесторо деце.
91. Међутим, ове драме, намењене француском позоришту, није било могуће поставити.
92. Мицкјевичевим предавањима у иностранству у Француској присуствовали су и Пољаци и странци који су тамо живели. Његов научни рад био је веома популаран.
93. Током ових предавања, између осталог, Мицкиевицз је промовисао антимонархистичке наполеонске идеје као и мистична учења Анџеја Товјенског.
94. То није било посебно у складу са оним што је заправо било дозвољено да се ради на француском универзитету, па је Мицкиевицз суспендован 1844. са места предавача.
95. Након смрти своје жене, Мицкиевицз је оставио своју малолетну децу да путује и помаже Пољској у повратку слободе.
96. Поновно стицање независности од стране Пољске било је блиско повезано са личношћу Наполеона ИИИ.
97. Смрт Мицкјевича код Пољака изазвала је јаку жалост, јер су веровали да је њихов „духовни вођа“ погинуо у борби за слободу.
98. Слободољубље, тако својствено Мицкјевичу, генерално је одлика романтизма и свих стваралаца који стварају у том духу.
99. Мицкјевич је превео „Ђауру” лорда Бајрона.
100.Мицкјевич се у „Балади и Романсацх” директно супротставља осећању рационалности („стакло и око”), опредељујући се за осећања и иницирајући ову врсту емотивне тенденције у пољској књижевности.